广东罕见的鬼谷子信仰——澄海埭头仙公崇拜的起源与传说

　　“ 潮汕地区神明众多，而埭头独尊鬼谷子，此是为何？‘仙公’崇拜从何时开始？历来缺乏完整的记述，传说版本众说纷纭，却鲜有令人信服者。今将个人听说的版本稍作考证，结合历史背景把故事梳理成文，权当抛砖引玉，还请各位指正。”

埭头蓬莱公园大门楼

　　每年农历九月二十六日，是广东省汕头市澄海区溪南镇埭头村“老祖仙师”圣诞，俗称“仙公生”。这是埭头村一年当中最为隆重的节日，家家户户都要刣鹅、做粿、烰斋菜，备三牲、五果祭拜，同时要请人客，送鹅肉。许多外出讨赚的乡人会在这一天归来，嫁出的走囝（女儿）不约而同回外家，外乡的善男信女也会前来朝圣，甚至海外华侨都会不远万里回来祭拜。每到此时，乡里张灯结彩，放电影、做“人戏”（潮剧），宫里宫外，人山人海，烧香添灯，求签博杯，好不闹热！后来为了避免拥挤，实行错峰祭拜，因而形成从农历九月廿四至廿六连续三日的盛大祭拜仪式。

　　按照官方说法，乡人崇拜的“老祖仙师”原型即为春秋战国时期的“鬼谷子”，这在广东境内十分罕见。传说中的鬼谷子十分神秘，没有确切的出生地和生卒年份，因隐居“鬼谷”（鬼谷所在何处至今仍无定论）而称“鬼谷先生”，精通纵横、兵法，神通广大，弟子众多，相传有苏秦、张仪、孙膑、庞涓等等，每一个都是可以左右天下的大人物。潮汕地区神明虽多，却大同小异，而埭头独尊“仙公”，此是为何？仙公崇拜又是从何时开始的呢？

仙公生祭拜的人群

01

授药救黎民

　　一切从一场灾难开始。清朝末期，潮汕蔗糖业发达，是当时全国的蔗糖生产中心，但本地人多地少，甘蔗产量不能满足制糖需要，适宜种植甘蔗的高州、雷州等地成为潮糖的种植基地。这个时候汕头埠已经崛起，贸易的繁荣促进人口的流动，无形中也加速了疾病的传播。1871年（同治十年）末，一场起源于安南（今越南）的鼠疫来势汹涌，1890年蔓延至雷州、廉州一带，到1898年（光绪二十四年），开始在潮汕大爆发，持续肆虐十余年。

　　1902年（光绪二十八年）春夏鼠疫大作，潮州郡城死亡二、三万人，揭阳死亡六万多人，澄海县莲阳、东陇及周围一带鼠疫和霍乱同时流行，死亡数百人。由于当时人们卫生意识薄弱，环境条件差，水污染严重，非常容易传染，而西医尚未普及，中医医术有限，被感染者鲜有能治愈者，面对疫情束手无策，久治未果之下，百姓转求于神仙，纷纷请仙降乩，祈望老爷保贺，消灾避祸。

埭头蓬莱公园“紫府”大殿

　　埭头也未能幸免，乡人多有感染鼠疫、霍乱者，轻则上吐下泻，重则一命呼呜，苦不堪言。乡中两位老人，皆有爱乡忧民之善心，却苦于瘟疫横行，无计可施，传闻其中一人读过一本奇书，学得“呼仙”（“呼”读为【苦1】）之术，可以让仙人降乩授法，解救黎民，二人参详后，决定设坛焚香施法尝试。

　　第一次“呼仙”，梦幻中烟雾萦绕，隐约见到真有“仙人”出现，两人便陈情求助，谁知这“仙人”却满怀歉意解释道，自己原是狮山大鬼，不意被尔等“呼”来，法术有限，无变相辅，只望速速放归。

　　二人不甘罢休，放其归去后又重新尝试。第二次呼到的仙人，自称“鬼谷山村”人，云游经过贵地，今闻家乡山村有难，正要回去施救，无暇顾及本地灾情，耐不住二人百般陈情、苦苦央求，答应留下（一说被“呼”来后受困无法逃脱），并传授了丹药配方。得了仙公启示，二人便依法制出“仙公丸”给乡人服食，果然药到病除。这仙公丸用几味青草和蜂蜜搓成，后世也成为医治腹泻的青草药丸，几十年后乡里的中药铺还有人售卖。

埭头黄厝祠

　　持续的瘟疫终于得到缓解，仙公救灾的传说也在乡里传开了，为答谢神恩，乡人成立“仙公会”，设神位于黄厝祠内供拜。埭头仙公崇拜由此而始，确切的具体年份就不得而知了。（推测时间约在1902-1911这十年之间，现仙公宫有一张新打印的资料写着仙公始于1888年，不知所据。）

　　之所以设在黄厝祠，跟当时埭头黄姓族长黄昌国有比较大的关系。黄昌国字元昌，人称“扮老”（“扮”读【乓6】），擅长戏曲“隆叮咚”，在乡里缴戏，最初由他扮演“仙脚”（带有迷信色彩的角色，负责传达神仙的旨意），开始扶乩。其时仙公名声日盛，时人将其与陈枝合并称，有“叮咚癫，入元昌；欲有踏，入枝合”之说。

紫府大殿

02

智擒“游街囝”

　　清朝末年，澄海出现一个“游街囝”，游街囝是指得道的和尚，使邪法为非作歹，当地百姓恨之切齿却无可奈何。游街囝仗着隐身术，平时穿着僧衣，俟无人处，便脱光衣裳，贴上一符，藏入蚶壳钱中，凡人便看不见他，借机偷吃偷喝，奸淫妇女，胡作非为。据说“游街囝”有一行规，不可拿人钱财，一旦破戒便会现身，曾有破戒者潜入一户人家中，主人半夜醒来只看见一只大脚腿在走动，惊了着死。其时游街囝在县城一户富人家里作乱多时，一日将饭钵里的饭偷吃光之后，又在里面拉了一泡屎，主人发现后，勃然大怒，实在忍无可忍，决心铲除游街囝。听闻埭头仙公法术高明灵验，便专程来请仙公除害。

　　仙公感其虔诚，答应入城，遂备宝剑灵符，由二位仙脚志裕和“扮老”扛着香炉，五十位乡里老大护送（据说行到新拍溪走剩十几人），高灯彩旗，奔赴澄邑。仙公到后察看情形，授意仙脚设坛烧香做法，让东家扯几丈红鬃索，缠在游街囝逃走必经的门窗。（一说1000丈红鬃索，围全城。据嘉庆二十年版《澄海县志》记载："明嘉靖四十二年癸亥始置县，议建城，周围九百二十五丈四尺"，数据匹配，可备一说。）游街囝无处可逃，藏身厕中，是夜富人家有走鬼（女婢）如厕，一推门看见一个裸体和尚，吓得大叫，游街囝终于被众人抓到。本以为人人喊打，不料仙公慈悲，念其也曾修炼多年，一番教育后便将其放去，此后不敢再作乱。

“河润百里”牌匾

　　为答谢仙公为民除害，县城人民一路敲锣打鼓，抬着一块牌匾送到埭头，上书“河润百里”，取《幼学琼林》“谢人恩泽，曰河润”之意。初挂于旧仙公宫后墙，建蓬莱公园时重新拓写，至今挂于“紫府”正殿门上。（从里向外望，即“紫府”牌匾背面，“紫府”二字同样拓自旧宫门匾，据传两匾皆由南洋举人许其琛所写，“紫府”多有资料记载比较可信，“河润百里”未考证）

　　“游街囝”的传说流传较广，版本也多，所处时代从清朝到民国都有人说，地点都指向现今的澄城，但具体到哪个村、哪个街道就难以确证，就我所知至少有岭亭、埔尾（即今“埔美”）、高厝内三种说法，“游街囝”的人数也有一个和多个不同版本。今溪南镇海岱村仙公宫碑刻《“紫府”落成记》有“清代末年，祖师公入澄城驱捉‘游鸡仔’，誉满全邑”的记载，信有其事，只是这些传说有多少后人虚构的成份就说不清了。

旧仙公宫大门

　　随后乡人于埭头市顶筑建“紫府”仙公宫，具体时间未见记载。需要说明的是，最初的旧仙公宫并非现在模样，原来只有单间，文革结束后恢复祭拜，场地略嫌拥挤，后来乡里置换了隔壁的一间民房，两间合并后重新修建，遂成今貌。

　　仙公宫落成后，香火便从黄厝内请到“紫府”神庙。宫内供奉老祖仙师神像，并免费提供茶水，供信徒、路人饮用。前几年听八十来岁的老者讲述，他小时候经常在市顶仙公宫附近玩耍，玩累了就到仙公宫里给仙公磕个头，讨杯水喝。

早期仙公像

03

扶乩识天机

　　早期祭拜活动非但有烧香、博杯、求签、求仙丹，还有后来被当作封建迷信的“扶乩”活动，俗称“扶仙”。扶乩由二位仙脚负责通灵，置一筲箕沙于搪瓷盘内，二位仙脚一人左手，一人右手，扶着倒扣的筲箕来回移动，筲箕一端插有香枝，随仙脚的动作在沙盘上移动书写作字，传达仙公旨意，俗谓“筲箕浮字”，一一记录，连缀成句，可识天机。据乡里老人介绍，仙公不同于现在民间私人乩童，不是随便什么事就可以扶乩，一般是乡里大事才会举行扶乩仪式。

祭拜中的信众

　　民国初年，军阀混战，“城头变幻大王旗”。张勋复辟告终后，重新掌权的段祺瑞政府拒绝恢复中华民国国会和临时约法。1917年，孙中山发起“护法运动”，派遣陈炯明为援闽粤军（俗称“南军”）总司令出兵攻打驻福建的北洋军阀（俗称“北军”）。1918年，北军反攻，双方于闽粤交界的大埔、饶平等地交火，相传北军一度攻至澄海，占据溪南狮山，南军岌岌可危。狮山便在埭头村口，南军有将士前来埭头请仙公扶乩，结果仙脚说“三日内北军走到无一个”。前两日毫无动静，至第三日，真如仙公所言撤得一个不留。随后南军攻克福建龙岩，一直打到莆田。乡人传唱：“仙公真显哉，限你三日内，南军全个在，北军走到无一个”。消息传开，信徒大增。

　　另据乡里老人讲述，临解放前银砂乡陈汉英也曾偕同家属来仙公宫扶乩。埭头与银砂乡相邻，是“银砂十三乡”联盟之一，陈汉英部下也有埭头人，来仙公宫扶乩符合情理。

旧“仙公宫”门楼装饰

　　陈汉英虽然出身草莽，却胸怀大志，投身革命，抗日救国，半生戎马，惜乎时运不济。起初投奔陈腾雄，后为国民党张瑞贵部收编（当时属陈炯明势力），陈炯明失势后，转投洪之政部。1938年7月，陈汉英率领银砂乡一百多名义士渡海抗日，克复南澳，何其光荣！抗战胜利后，国共内战期间，陈汉英曾多次围剿共军游击区，这可能是他晚节不保的主要原因。

　　到1949年初，中国人民解放军闽粤赣边纵队成立，共军在潮汕的游击势力日益扩大。经济上，因为严重的通货膨胀，国币已经完全崩溃，加上连年的“征兵征粮征税”，国民党在潮汕大失民心。对陈汉英来说，可谓前途渺茫，吉凶未卜，这大概是他来埭头仙公宫扶乩的原因。

　　仙脚辨得十六字：“军兵南征，世界变更，人民受殃，五谷丰登”。这十六字乩语，各有各的解读，大体预言了政权的交易，表达了对战争伤民的悲悯及对和平的渴求。结果也如仙公所言。1949年10月1日，中华人民共和国成立后（当时澄海尚未解放），司令洪之政趁机逃跑，10月23日，陈汉英以广州绥靖公署第一纵队代司令的名义宣布起义。10月24日，澄海全境和平解放。虽然是形势所迫，但因为陈汉英的决定，澄海人民免受流血伤亡是不争的事实。倘若这次起义有受到仙公乩语的影响，那么仙公可谓功德无量。听老人讲，这一年的年冬确也丰收了。

签诗

　　文革期间破四旧，拜老爷被视为迷信，扶乩活动被取缔。各宫庙停止祭拜，一些庙宇甚至被征用，每年只统一在国庆节设于旧老人间祭拜一次，后又改在过年祭拜。直到文革结束后恢复祭拜，不再设置仙脚扶乩，只有治宫负责管理，帮不识字的乡人解读签诗。

04

威震日本囝

　　1939年6月21日，日军攻陷汕头。1943年11月，澄海全境失陷。当时一队日军驻扎在溪南狮山，占领埭头礼拜堂。冬末春初，为搭建狮山炮台和瞭望台，日军拉壮丁拆除埭头市顶的民房商铺，以搜集栋梁杉木，其时埭头市顶二层的商铺相连成排，仙公宫正处在其中。西面商铺悉数被拆，恰好拆到东面仙公宫时，负责拆除的壮丁是南砂乡人，边拆边说：“嘟嘟仙公偌显，个有影啊无？”（都说仙公灵验，真的假的？）谁知敲了两下便从屋顶摔下来，当场毙命。看到的埭头村民，皆说仙公显灵，日军头目看出异样，忙向村民借问此是何处？日军笃信鬼神，被告知是仙公宫后，当即下令停工，并向仙公烧香致歉，仙公宫连同东面整排商铺得以幸存。

仙公宫后面不远即是礼拜堂

　　也有些版本传摔死者为日本囝，可信度不高，日本囝是不会自己动手做工事的。当时埭头确有日本人摔死，但应与此无关。

　　为恐仙公遭日军骚扰，乡人一度又将香火请回到黄厝内，供奉在拜亭右侧角落。拜亭上方架着一艘龙船，当时日军为加紧构筑工事，四处掠“龟哩”（苦力）做工，一度闯进黄厝内搜捕，家中精壮劳力躲藏在龙船中，得以幸免，家人认为是仙公显灵保佑。（据说“七二八”风颱黄厝内浸水也是到拜亭脚即止。）

黄厝祠拜亭

　　埭头礼拜堂位于市顶西闸口，与仙公宫隔一排商铺，以前还有后门直通市顶。日军在礼拜堂搭建瞭望台，巡视全乡，西面商铺拆除后更是一览无遗。当时日军横行乡里，奸淫掳掠，为非作歹，乡人又恨又怕。埭头一些老人甚为担忧，恐乡里永无宁日，参详后决定暗静扶乩问仙公，仙脚辨得所书字样为“日落西山无久时”，不久日军撤离。“日”双关“日本”，“西山”亦即“狮山”，不就说明日军时日无多了吗？虽然是句旧话，但这巧妙的玄机也被认为仙公灵验显圣之印证。

　　又有传日军行军至仙公宫前，忽见仙童持仙拂猛然甩动，军马受惊不前，只好下马云云。这种说法多少有些夸张，可能是因为旧仙公宫须由市顶北闸经过，闸门高度有限，不下马难以通过罢了。不过老人说后来日本囝不大敢到仙公宫一带走动，倒是可能。

　　不管虚实，因为有这种种传说，仙公在乡人心目中已经是日本囝的克星。

闸门

05

名传十三乡

　　旧仙公宫位于埭头四闸内，坐东向西，前面闹市，后临池塘，是当时全乡最繁华之处。宫后池塘称为“铺池”，旧时宫后两池相连，中间有一条仅容一人通过的池堤，每天早晨都有石螺攀爬上来堤壁，乡人称其上来给仙公“上香”。

　　门楼匾书“紫府”，门簪刻着“神光万里”，门联为"仙师欣盛世，黎庶乐升平"，两扇门板分别写有“紫府”、“法门”。门楼有“八仙过海”及山水、花鸟壁画，又装饰有瓷砖及花边。宫后墙正中央嵌有一面镂空陶瓷大青窗，可直接收纳穿越池塘的东风，窗上向内一面挂有“河润百里”牌匾，向外临池一面写有“蓬莱”二字。

旧仙公宫后门青色花窗及“蓬莱”牌匾

　　由于信众日增，香火愈来愈旺，祭品愈来愈多，旧仙公宫已显得逼仄，每到仙公生人头拥挤，祭品难以容摆，燃点大香也不方便，烟雾缭绕熏人欲泪，又存在安全隐患，有几年仙公生甚至要请到大章埕祭拜。大章埕可同时燃点近百支大龙香，蔚为壮观，但毕竟不是长久之计，迫切需要一座更为宽敞的庙宇来供奉仙公。

　　1994年，在埭头老年人协会倡议下，乡民捐资建新仙公宫，一时间盛况空前，不论贫富，纷纷踊跃奉献。选址在旧宫后铺池连粟埕，除了大殿“紫府”供奉仙公像外，周围建亭台楼榭，植花草树木，刻书画碑林，于1996年建成，名为“蓬莱公园”。后来又在对面增建戏台、广场，名曰“方壶”。现在已经成为村民休闲娱乐、文化活动的重要场所。起初每至仙公生仍然有众多大龙香，管理不便，既不安全，又不环保，后来在乡里老人倡导下只点三支大龙香。

蓬莱公园

　　旧时澄海银砂乡邻近有十三乡联盟，俗称“银砂十三乡”。清末至民国期间仙公诸多显灵神迹，使得十三乡众多乡民信奉仙公，过年前会请仙公符去贴对联，外出远行时长辈会让放一张仙公符在身上保平安，甚至在外地辖厝（买房）还要请仙公符去镇宅。后来更是相继在乡里起宫立庙，来埭头请香火回乡祭拜。蓬莱公园筹建时，银砂十三乡陈氏宗亲联谊会更是积极奔走，帮助进行海外华侨募捐活动。随后仙公影响越来越大，信众越来越多，崇拜者已远远超出十三乡范围。

梅州村仙公宫

　　人民公社时期，溪南梅州村梅园大队队长职位频发意外，或是本人上任后伤亡，或是就职不久妻子亡故，闹得人心惶惶，无人敢当队长。后来听闻埭头仙公灵验，生产队便请来仙公香火祭拜，遂得安宁。于是全队认仙公做“队长”。起初只在队内祭拜，后来传开了，全村都来拜，最终在乡里建立了仙公宫。

　　时至今日，除了埭头蓬莱公园紫府外，溪南镇的梅州村、下岱美村（旧称“下埭尾”）、海岱村（旧称“西埭头”）也都先后在其乡里建立仙公宫。因为当年驱捉“游街囝”事件，每年仙公生也有不少澄城居民前来祭拜。

下岱美村仙公宫

海岱村仙公宫

　　附一：“九九天”并非唯一的仙公符

　　现在通行的仙公符，印文“九九天”是一句道教术语，通常由治宫印制，乡人祭拜请符时发给大家。然而从前物资有限，仙公符也是限量供应，要多求一张仙公符并非易事。乡人过年贴对联的同时也需要仙公符贴门窗，一些大户人家房头多用量较多，便自己私刻仙公符印，到中药铺买来朱砂、神砂制作印泥，自己用青纸印制好，拿到仙公宫烧香“说话”（祷告）后，符咒便算生效，可以分给家人使用。

　　我见过早期的仙公符印，其印文为“山上帝王”，大概是为了纪念“鬼谷山村”的缘故。据符印持有者家人讲述，“山上帝王”除了和“九九天”一样可以保平安外，另有“镇土”之用，起厝建筑时尤为重要。至于这两张印符是否存在关联、或者是否是先后轮替关系就不得而知了。

“九九天”灵符

早年刻有“山上帝王”仙公符印（图片已做镜像处理）

　　附二：塗城仙公崇拜与埭头的异同

塗城仙公宫

　　澄海莲上镇塗城乡的仙公宫，同样是供奉鬼谷子，有些网络文章说是从埭头请的香火，但塗城的仙公崇拜与埭头有许多不同之处，受访者也说不出所以然，故还不敢下定论。从埭头与塗城仙公崇拜习俗来看，两者至少有五点不同之处：

塗城仙公为木刻老爷

　　一、圣诞不同。塗城仙公圣诞为农历三月初六，埭头仙公圣诞为九月廿六；

　　二、形象不同。埭头仙公历来只有画像，塗城仙公及童子皆为木刻老爷；

　　三、符印不同。埭头仙公通行符印印文为“九九天”，塗城仙公符印印文为“鬼谷老仙保佑人民平安如意”；

塗城仙公符（图片由@燕姐 提供）

　　四、祭品和祭祀规模不同：塗城仙公生不似埭头隆重，除了公共祭品有三牲和斋菜，私人祭品多为寿桃（面桃）、五果之类，埭头私人祭品必具三牲至五牲，外加五果、斋菜、粿品等；

　　五、塗城有食“仙水”习俗，为埭头所无。塗城人于仙公生当日，置一缸清水于宫前，里面浸泡有“红花”（石榴花）、“仙草”（抹草）、“杨柳”（爆仗竹）等，祭拜后每人舀一袋回家冲茶，谓“食平安”。

仙水

　　后记：

　　2013年，第一次听到仙公崇拜来龙去脉，当时将信将疑。此后一直留意搜集相关的资料，走遍邻近的仙公宫，多方采访求证，却找不到第二个人能说出同样的原因。反而在《潮汕史简篇》中发现潮汕地区因清末鼠疫、霍乱而请神降仙的现象较为普遍，且无论是时间、原因、方式都与我之前听说的版本完全吻合。查阅《澄海县志》，也发现有类似的记载。后来又在其它地方见到类似案例可以相佐证，比如以“抢包山”出名的香港长洲岛北帝庙供奉的玄天上帝，便是清朝中叶为避瘟疫而形成的崇拜；广州丹水坑供奉的“杨四将军”更是几乎与仙公同时、基于同一场瘟疫请来神仙而形成的崇拜，因而觉得可备一说。

　　（最早请仙公的二位乡人，我听说的原话是“陈万帝伊阿公‘陈枝合’佮陈厥生伊阿公”。其中“陈厥生”是谁？问过乡里多位老人无人知晓。而陈万帝的祖父并非陈枝合，这个说法有所混淆。访问陈万帝之侄洁民叔，伊表示不曾听说先祖请仙公之事，但先前确实有制作售卖仙公丸，至今还能说出仙公丸的主要成分。故请神者究竟是“陈万帝的祖父”还是“陈枝合”仍不好断定，有谁知晓者，还请留言告知！）

　　本文撰写过程中得到众多乡亲支持，在此一并致谢！

　　主要讲述者：陈万平

　　主要采访对象：陈明有、黄裕义

　　其他受访者有：陈洁民夫妇、陈曼纯、陈斯标、陈万彬、埭头仙公宫理事、埭头黄厝内老人、梅州乡老人、下岱美乡老人、塗城乡老人

　　提供帮助的网友：彼岸、Na、燕姐

　　参考资料：

　　黄挺：《潮汕史简篇》第249-250页

　　宇光：《汕头卫生志》第7页

　　宇光：《汕头卫生大事记》第5页

　　1992年版《澄海县志》第28页、第751页、第757页、第854页

　　饶宗颐总纂：《潮州志》

　　李书吉：嘉庆版《澄海县志》

　　王琳乾、邓特主编：《汕头市志》

　　银砂十三乡陈氏宗亲联谊会：《活动信息园地》（1994年版）

　　参考网文：

　　江俊钦：《溪南埭头村深藏着一个"仙人的洞府"，它竟供奉着这位真人》

　　南竹：《溪南埭头九月廿六老祖仙师的圣寿！你上镜了吗？》

　　许旭绵：《澄海埭头仙公庙：一座供奉鬼谷子的庙》

　　章信哆：《埭头紫府洞天仙公宫》