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毛主席关于西藏平叛的讲话

阅读数:5802  回复数:8  
只读楼主回复 | 倒序排列2008-04-21 16:43     楼主
天天有我
毛主席在50年前的讲话,朴实无华却深刻动人,挥洒自如滴水不漏,大气!伟人!
  
  毛主席关于西藏平叛的讲话 【一九五九年四月十五日】
  
  有些人对于西藏寄予同情,但是他们只同情少数人,不同情多数人,一百个人里头,同情几个人,就是那些叛乱分子,而不同情百分之九十几的人。在外国,有那么一些人,他们对西藏就是只同情一两万人,顶多三四万人。西藏本部(只讲昌都、前藏、后藏这三个区域)大概是一百二十万人。一百二十万人,用减法去掉几万人,还有一百一十几万人,世界上有些人对他们不同情。我们则相反,我们同情这一百一十几万人,而不同情那少数人。
  
  那少数人是一些什么人呢?就是剥削、压迫分子。讲贵族,班禅和阿沛两位也算贵族,但是贵族有两种,一种是进步的贵族,一种是反动的贵族,他们两位属于进步的贵族。进步分子主张改革,旧制度不要了,舍掉它算了。旧制度不好,对西藏人民不利,一不人兴,二不财旺。西藏地方大,现在人口太少了,要发展起来。这个事情,我跟达赖讲过。我说,你们要发展人口。我还说,你们的佛教,就是喇嘛教,我是不信的,我赞成你们信。但是,有些规矩可不可以稍微改一下子?你们一百二十万人里头,有八万喇嘛,这八万喇嘛是不生产的,一不生产物质,二不生产人。你看,就神职人员来说,基督教是允许结婚的,回教是允许结婚的,天主教是不允许结婚的。西藏的喇嘛也不能结婚,不生产人。同时,喇嘛要从事生产,搞农业,搞工业,这样才可以维持长久。你们不是要天长地久、永远信佛教吗?我是不赞成永远信佛教,但是你们要信,那有什么办法!我们是毫无办法的,信不信宗教,只能各人自己决定。
  
  至于贵族,对那些站在进步方面主张改革的革命的贵族,以及还不那么革命、站在中间动动摇摇但不站在反革命方面的中间派,我们采取什么态度呢?我个人的意见是:对于他们的土地、他们的庄园,是不是可以用我们对待民族资产阶级的办法,即实行赎买政策,使他们不吃亏。比如我们中央人民政府把他们的生活包下来,你横直剥削农奴也是得到那么一点,中央政府也给你那么一点,你为什么一定要剥削农奴才舒服呢?
  
  我看,西藏的农奴制度,就像我们春秋战国时代那个庄园制度,说奴隶不是奴隶,说自由农民不是自由农民,是介乎这两者之间的一种农奴制度。贵族坐在农奴制度的火山上是不稳固的,每天都觉得要地震,何不舍掉算了,不要那个农奴制度了,不要那个庄园制度了,那一点土地不要了,送给农民。但是吃什么呢?我看,对革命的贵族,革命的庄园主,还有中间派的贵族,中间派的庄园主,只要他不站在反革命那方面,就用赎买政策。我跟大家商量一下,看是不是可以。现在是平叛,还谈不上改革,将来改革的时候,凡是革命的贵族,以及中间派动动摇摇的,总而言之,只要是不站在反革命那边的,我们不使他吃亏,就是照我们现在对待资本家的办法。并且,他这一辈子我们都包到底。资本家也是一辈子包到底。几年定息过后,你得包下去,你得给他工作,你得给他薪水,你得给他就业,一辈子都包下去。这样一来,农民(占人口的百分之九十五以上)得到了土地,农民就不恨这些贵族了,仇恨就逐渐解开了。
  
  日本有个报纸哇哇叫,讲了一篇,它说,*在西藏问题上打了一个大败仗,全世界都反对*。说我们打了大败仗,谁人打了大胜仗呢?总有一个打了大胜仗的吧。只有人打了大败仗,又没有人打了大胜仗,哪有那种事?你们讲,究竟胜负如何?假定我们中国人在西藏问题上打了大败仗,那末,谁人打了大胜仗呢?是不是可以说印度干涉者打了大胜仗?我看也很难说。他打了大胜仗,为什么那么痛哭流涕,如丧考妣呢?你们看我这个话有一点道理没有?
  
  还有个美国人,名字叫艾尔索普,写专栏文章的。他隔那么远,认真地写一篇文章,说西藏这个地方没有二十万军队是平定不了的,而这二十万军队,每天要一万吨物资,不可能运这么多去,西藏那个山高得不得了,*的军队难得去。因此,他断定叛乱分子灭不了。叛乱分子灭得了灭不了呀?我看大家都有这个疑问。因为究竟灭得了灭不了,没有亲临其境,没有打过游击战争的人,是不会知道的。我这里回答:平叛不要二十万军队,只要五万军队,二十万的四分之一。一九五六年以前我们就五万人(包括干部)在那里,一九五六年那一年我们撤了三万多,剩下一万多。那个时候我们确实认真地宣布六年不改革,六年以后,如果还不赞成,我们还可以推迟,是这样讲的。你们晓得,整个藏族不是一百二十万人,而是三百万人。刚才讲的西藏本部(昌都、前藏、后藏)是一百二十万人,其他在哪里呢?主要是在四川西部,就是原来西康区域,以及川西北就是毛儿盖、松潘、阿坝那些地方。这些地方藏族最多。第二是青海,有五十万人。第三是甘肃南部。第四是云南西北部。这四个区域合计一百八十万人。四川省人民代表大会开会,商量在藏族地区搞点民主改革,听了一点风,立即就传到原西康这个区域,一些人就举行武装叛乱。现在青海、甘肃、四川、云南的藏族地区都改革了,人民武装起来了。藏人扛起枪来,组织自卫武装,非常勇敢。这四个区域能够把叛乱分子肃清,为什么西藏不能肃清呢?你讲复杂,原西康这个区域是非常复杂的。原西康的叛乱分子打败了,跑到西藏去了。他们跑到那里,奸淫虏掠,抢得一塌糊涂。他要吃饭,就得抢,于是同藏人就发生矛盾。原西康跑去的,青海跑去的,有一万多人。一万多人要不要吃呢?要吃,从哪里来呢?就在一百二十万人中间吃过来吃过去,从去年七月算起,差不多已经吃了一年了。这回我们把叛乱分子打下来,把他们那些枪收缴了。比如在日喀则,把那个地方政府武装的枪收缴了,江孜也收缴了,亚东也收缴了。收缴了枪的地方,群众非常高兴。老百姓怕他们三个东西:第一是怕他那个印,就是怕那个图章;第二是怕他那个枪;第三,还有一条法鞭,老百姓很怕。把这三者一收,群众皆大欢喜,非常高兴,帮助我们搬枪枝弹药。西藏的老百姓痛苦得不得了。那里的反动农奴主对老百姓硬是挖眼,硬是抽筋,甚至把十几岁女孩子的脚骨拿来作乐器,还有拿人的头骨作饮器喝酒。这样野蛮透顶的叛乱分子完全能够灭掉,不需要二十万军队,只需要五万军队,可以灭得干干净净。灭掉是不是都杀掉呢?不是。所谓灭掉,并不是把他们杀掉,而是把他们捉起来教育改造,包括反动派,比如索康[8]那种人。这样的人,跑出去的,如果他回来,悔过自新,我们不杀他。
  
  再讲一个中国人的议论。此人在台湾,名为胡适。他讲,据他看,这个“革命军”(就是叛乱分子)灭不了。他说,他是徽州人,日本人打中国的时候,占领了安徽,但是没有去徽州。什么道理呢?徽州山太多了,地形复杂。日本人连徽州的山都不敢去,西藏那个山*敢去?我说,胡适这个方法论就不对,他那个“大胆假设”是危险的。他大胆假设,他推理,说徽州山小,日本人尚且不敢去,那末西藏的山大得多、高得多,*难道敢去吗?因此结论:*一定不敢去,*灭不了那个地方的叛乱武装。现在要批评胡适这个方法论,我看他是要输的,他并不“小心求证”,只有“大胆假设”。
  
  有些人,像印度资产阶级中的一些人,又不同一点,他们有两面性。他们一方面非常不高兴,非常反对我们三月二十日以后开始的坚决镇压叛乱,非常反对我们这种政策,他们同情叛乱分子。另一方面,又不愿意跟我们闹翻,他们想到过去几千年中国跟印度都没有闹翻过,没有战争,同时,他们看到无可奈何花落去,花已经落去了。一九五四年中印两国订了条约,就是声明五项原则的那个条约,他们承认西藏是中国的一部分,是中国的领土。他们留了一手,不做绝。英国人最鬼,英国外交大臣劳埃德,工党议员这个一问,那个一问,他总是一问三不知,说:没有消息,我们英国跟西藏没有接触,在那里没有人员,因此我无可奉告。老是这么讲。他还说,要等西藏那个人出来以后,看他怎么样,我们才说话。他的意思就是达赖出来后,看他说什么话。中国*并没有关死门,说达赖是被挟持走的,又发表了他的三封信。这次人民代表大会,周总理的报告里头要讲这件事。我们希望达赖回来,还建议这次选举不仅选班禅,而且要选达赖。他是个年轻人,现在还只有二十五岁。假如他活到八十五岁,从现在算起还有六十年,那个时候二十一世纪了,世界会怎么样呀?要变的。那个时候,我相信他会回来的。他五十九年不回来,第六十年他有可能回来。那时候世界都变了。这里是他的父母之邦,生于斯,长于斯,现在到外国,仰人鼻息,几根枪都缴了。我们采取这个态度比较主动,不做绝了。
  
  总理的报告里头要讲希望达赖回国。如果他愿意回国,能够摆脱那些反动分子,我们希望他回国。但是,事实上看来他现在难于回国。他脱离不了那一堆人。同时,他本人那个情绪,上一次到印度他就不想回来的,而班禅是要回来的。那时,总理劝解,可能还有尼赫鲁劝解,与其不回不如回。那个时候就跟他这么讲:你到印度有什么作用?不过是当一个寓公,就在那里吃饭,脱离群众,脱离祖国的土地和人民。现在,还看不见他有改革的决心。说他要改革,站在人民这方面,站在劳动人民这方面,看来不是的。他那个世界观是不是能改变?六十年以后也许能改,也许不要六十年。而现在看来,一下子要他回来也难。他如果是想回来,明天回来都可以,但是他得进行改革,得平息叛乱,就是要完全站在我们这方面来。看来,他事实上一下子也很难。但是,我们文章不做绝了。

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  • 2008-04-21 21:36      1楼
    毛主席代表我們的利益
    我支持


    恨不得他把歐州,美州也拿下來
    非洲就不必了
    太熱
    受不了

    州字加上3点水
    改太麻煩

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  • 2008-04-21 22:33      2楼
    shuo 说的很好
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  • 2008-04-23 00:03      3楼
    新中国自毛主席后,再没出现战略家
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  • 2008-04-23 00:39      4楼
    在西藏环境恶劣的环境下生活,确实是需要一定的宗教信仰来支持的。以前毛主席取代了此部分功能,但现在,信仰缺失了,而又没有新的信仰来填补,所以,这个问题是很严重的。
    其实汉族也不是如此?皇帝的衣服何时才能穿上去?
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  • 2008-04-29 08:38      5楼
    毛主席万岁!
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  • 2008-05-01 22:43      6楼
    楼上的,毛主席去了,不会万岁了,应说是不朽! 毛主席永垂不朽!!!
  • 2008-05-14 01:24      7楼
    李敖谈 我为什么喊毛主席万岁

    我为什么喊毛主席万岁。毛泽东思想的伟大之处,在于他成功地解决了他们那代人面临的问题,使中国人民站起来了,这不仅是事业的成功,,共和国的建立,,,也是民族心理的成功。思想内蕴涵着精神,这种精神是自唐以来,吾民族久失了的浩然之气,是一种自强不息的精神......
      
    在这喊毛主席万岁的至少要满足以下条件:   1、受过教育的,或有一定的思考能力,不是瞎起哄。   2、没有任何外力强迫,看不出今天喊毛主席万岁能给这些人带来任何功利。   3、虽然不是历史学家,,我想这儿没有,,,但多少都对毛主席的一生有一个大概的了解。   4、已经看过许多攻击毛主席的文章。
      
    可我或我们,仍然要喊毛主席万岁,因为这个世界上大概也只有毛主席,才得以让我们从心底里喊毛主席万岁,其它人不配!   
    我喊毛主席万岁,因为他是一个真正的男子汉,他从未被任何困难所压倒,更不会象有的人那样在困难和危机中被吓晕。毛主席是男子汉,这不仅为他的同志们所公认,也为形形色色、国内国外的敌人所公认。
      
    我喊毛主席万岁,因为他是古今中外罕见的战略家。他从不被浮云遮住望眼,他从不贪图小利,他从未有过“数小钱”的习惯。他是一个伟大的战略家,终其一 生,在任何错综复杂的形势下,他从来都能抓住对手,牵住敌手的鼻子。而到目前为止,我还没有发现他被对手,被他的敌人牵住鼻子走的情况──这才是真正的战 略家!
      
    我喊毛主席万岁,因为他亲手发动了文革。我不想,也不会为文革唱赞歌,因为我不想为悲剧唱赞歌。毛主席发现了问题,但他作为人而不是神没能解决问题,也只有那样深遂的思想才能发现如何在革命成功之后,保持巩固平民政权的本色──几千年来革命都逃不脱改朝换代的宿命──一个统治者代替了另一个统治者而已。也只有这样的英雄,才敢于向这个千年顽症发起了勇敢的冲锋──悲剧式的冲锋。否定文革,是要否定那种悲剧式的冲锋方式,不是也不应 该是否定问题──毛主席发动文革的原因,现在这问题依然存在,而且更严重了。希望今天的我们的智慧,能在文革的悲剧中汲取教训,至少部分地解决这种问题, 而不是借否定文革否定或回避问题,这个问题本身就是悲剧,只有敢于正视它,但这样的伟人也不能超越历史,超越历史就是悲剧。
      
    我喊毛主席万岁,因为他的精神永放光芒!思想固然伟大,但如同一切思想一样,它会随时代发展而过时,但精神永远不会过时!时代愈发展,我们愈加需要精神,精神就是一个人,一个民族要活得顶天立地,他一扫千余年来吾民族文弱不武的积习,他一扫百余年来自卑奴性的固疾,他不为任何敌人所吓倒。到是吓倒了一个又一个的敌人。他的精神给了吾民族以灵魂,他的精神就是我们民族的精神,我们喊毛主席万岁,就是要呵护这种自强不息的灵魂,我们喊毛主席万岁,就是要继承光大民族复 兴的精神。一个人不能没有灵魂──没有灵魂那是行尸走肉,一个民族更不能没有灵魂──没有灵魂就成了任人蹂躏的一盘散沙。一个民族,不管经济多发达,而没有了灵魂,那就是沙滩上的大厦,决不可能实现真正的强大。
      当衣不蔽体的流寇一样的三万多红军,完成了两万五千里长征时,他们是中国最生气勃勃且具有百折不挠的献身精神,真正的民族精英。当抗日的烽火点燃时,黄河之滨聚集着一群中华民族优秀的子孙。
      
    当49年时,全国的钢铁产量全都做成发夹,还不够全国妇女每人分一支时,,那时火柴叫洋火,钉子叫洋丁,,,最大胆的预言家也不知道,仅仅十五年之后,在中 国的土地上就响起了自强自立的惊雷。尽管我们经历了封锁、战争和自身悲剧性的失误,但到七六年时,毛主席和他们那一辈人,在一穷二白的基础上,靠自身的努 力完成了世界历史上最伟大的“资本原始积累”──为我们今天的改革开放奠定了基础。
      
    随着时代的发展,会出现一些新的具体情况。思想作为一种世界观和方法论仍有指导意义。它需要不断的补充和完善。但我们永远要继承的精神──因为我们不能没有灵魂──这也就是我喊毛主席万岁的原因。
      
    伟大领袖和导师毛主席万岁!其思想已写进宪法党章,但我个人认为的精神比思想更有恒久的价值与魅力。希望区分思想与精神不是学究式的探讨,我更关注的是现实。   
    思想主要是毛主席的思想,但也是他们那代人集体思想的体现,毛泽东思想的伟大之处,在于他成功地解决了他们那代人面临的问题,使中国人民站起来了,这不仅是事业的成功,,共和国的建立,,,也是民族心理的成功。思想内蕴涵着精神,这种精神是自唐以来,吾民族久失了的浩然之气,是一种自强不息的精神,这种精神 是1840年以来,吾民族面对保国,保种,保教三重危机的挑战而激发出的勇敢的应战的精神。但也决不是说有了这种精神就一定会走上康庄大道,应该说“不断革命论”导致文革等也是思想的一部分。大跃进,文革等充分说明了光有精神──那怕这种精神再伟大──也是不够的。但也不能得出相反的结论,这种精神是不重要的,是可有可无的,是可以和应该抛弃的。如果是这样,我们不仅不能正确地总结大跃进文革的教训,很可能走上另一个极端──我们现在就有走这种极端的苗 头,而且这种苗头越来越明显,CIA的《搞垮中国的十戒》正在由伟大的梦想变成可怕的现实。
     
    毛主席的精神,不仅在49年之前是引导民族复兴的伟大动力,在49年后,尽管经历了几次悲剧性的失误,这种精神仍然是我们取得伟大成就的主要动力。   
    想想对一个中国这样的大国,没有石油意味着什么?我还记得小时候看小人书上,汽车上顶着一个大煤气包。大庆油田的开发的意义也许不次于二弹一星,可大庆油田是在咋样的条件下开发的呢?没有那一代人的献身精神是绝不可能的。当我坐火车走宝成线时,一个山洞连一个山洞,我坐车都闲烦,那50年代从朝鲜战场下 来的解放军,用简单的机械又是怎么建设的呢?开发大庆也好,两弹一星也好,建设宝成线也好,包括一夜之间干干净净消灭了存在几千年的妓女,存在了数千年的匪患和黑社会,消灭了存在百多年的烟毒,是不是可以归结为是一种精神呢?  
     
    “一不怕苦,二不怕死”,“为人民服务”,在今天看来是口号,甚至谁说这些谁就是从“第五医院”跑出来的似的,但我从我父母身上就能看出这种品质,他们就是这样勤勤恳恳地工作了一辈子。
      
    在唐山大地震后,每家都有伤亡,饮水都困难,可仅仅28天唐钢就出了第一炉钢,没有任何一级领导对工人们有这样的要求,这是完全自觉的行为,3年就恢复了震前的生产水平,而几乎100,,的人这时还住简易棚,冬天是外面有多冷棚里就有多冷?靠的是什么?我们现在进步了,发达了,眼界 开阔了,长本事了,学聪明了,灯红酒绿了,就可以把这种精神一脚踢开?没有了这种精神──不是一两个人的精神,而是大家的精神,全民族的精神,我总有一种不详之感,现在的某些东西只不过是一种沙滩上的大厦。
      
    精神不能代替扎扎实实的制度建设,可制度建设也不能代替精神,没有一种精神做底 蕴,设计和建设一个系统的制度是不可想象的,我们制度法律一大堆,可违法的却是权势者监守自盗,老百姓想违法都没机会!我就想贪污受贿,可我没有贪污的机 会,我就想受贿,可谁给我送?现在的危机在于不仅丢掉了思想,而且也丢掉了精神──这是绝不该丢掉的。精神是立国之本,是我们的财富,没有了精神,不用敌人来攻,,如CIA的十戒,,,我们自己就会垮掉──这是早晚的事!毛泽东的精神就是一种强烈的自信,自尊,自主,自立,自强的精神,我们可以比毛泽东更聪明 ──因为时代进步了,但在我们聪明之后,是否继承了这种自信,自尊,自主,自立,自强的精神呢?
      
    跟他们那辈人奋斗了一辈子,留下来的宝 贵的财富就是精神,那种精神要是在我们这辈人手上弄丢了,最终也许我们将一无所有!我们不仅在强大的美国面前象受气的小媳妇那样,甚至沦落到和几个巫婆神 汉死缠烂打的可笑地步!毛泽东的精神不是万能的,但没有那种精神是万万不能的。有了那精神,十戒就不会得逞。毛泽东的精神就是民族复兴的光辉道路!
      
    伟大的导师毛主席万岁!

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  • 2008-05-14 01:27      8楼
    一位台湾朋友对西藏的深刻观察.令西方震撼


    在14世代的传承中,有好几任達賴喇嘛都是英年早逝,原因很简单,利益斗争,下毒暗杀,这就是为什么清朝朝廷最后給他们定下一个金瓶制度的原因,乾隆实在受不了这帮喇嘛們明爭暗斗的暗杀了。

    这里就可以看出这些神权统治者的虛伪,自称*的人們为了利益勾心斗角,下毒暗杀,使尽卑鄙的手段。

    我曾经去过西藏旅遊,接触过喇嘛,以及平民。

    你想知道西藏为什么会有矛盾嗎?我告訴你我看到的原因。

    在中共进入前的西藏,西藏人口中有95%的农奴,以及剩下的土司(奴隶主)和僧侶阶层。

    那時候,每座寺廟,都拥有大片的土地,和成堆的农奴。

    农奴们世代为奴,在祭祀的時候,奴隶主会砍下奴隶的手臂,拔下它们的皮,作为貢品。
    在達賴过生日的時候,他都会命下密院的僧侶扒下两个小孩的皮作为牺牲,如果你現在去西藏的历史博物館,你还能看到十四世達賴离开西藏前亲手写的扒皮命令。

    然而西藏的那些文盲农奴们虔盏男叛稣?。你大概不知道在藏药中,*的糞便是一种药物,藏民们爭相收集*們的糞便用於治病。
    奴隶主在招待客人的時候,待客的方法就是和客人一起轮奸自己的女奴隶,这很容易理解,他们认为这是热情好客的体现,因为这是在分享女人。

    中共在西藏搞了土地改革,不过老共的手段是很狠的,那些奴隶主甭管是否愿意,都必須交出土地,释放奴隶,免除债务。
    土地改革是在1957年开始搞的,接著西藏就爆发了武裝暴动,奴隶主们反抗了,然后就是中共的镇压,接著是達賴的出逃,但是,班禪沒有逃,他选择留了下來,因为他贊成土地改革。

    这也造成了西藏的一种特殊的族群分裂:平民与僧侶阶层的割裂。那些底层的老百姓藏民们,如果你去西藏玩的時候,可以留意一下,西藏一般的农牧民家中,都是把毛泽东的肖像和菩萨挂在一起供奉的,因爲他們的祖輩都是农奴,是毛給了他們土地和自由。老共現在的民族政策,藏族的教育医疗住房全部都有政府的补助,这也是一般的平民藏族百姓对独立不积极的原因。

    但是僧侶以及以前的土司后代可不这么想,在他们眼中,毛泽东和中共是剥夺他们土地和财产得罪人,不仅如此,在历次的中共镇压中,这些人的上辈或者亲属,或有被关押或有被枪決,可谓苦大仇深。

    所以你如果走在拉萨街头,你会发现宣传独立最积极的人,不是喇嘛就是以前的贵族后代。

    这些人一直在闹,中共拿他们没办法,因为在西藏这个地方,教育太落后了,藏族的文化太落后了,這也是他们为什么如此虔诚的信仰神灵的原因,你能想象一个拿到物理学碩士的人去寺廟里对那些泥菩萨磕上十万的头么?但是藏民会,藏民会把家里最聰明的孩子送去作喇嘛,因为在他們的传统中,社会是分等級的,喇嘛是最 高貴的,这就是神权社会的典型特点。

    因为有着这种神权社会的特点,所以中共对喇嘛是很头疼的。你大概不知道,西藏的每座寺廟的*,都享受中共国务院的特殊补助的,換句话说,是中共在养寺廟,养喇嘛,你看每座寺廟都金碧輝煌,這些金子钱都是内地的政府出的。

    但是喇嘛们還是会闹事的。很简单,你再怎么給他们补助,他们以前的土地沒了,权力也沒了,风光得社会地位也削弱了,他們不滿。

    西藏人如果想要一个幸福的未來,喇嘛阶层是最大的拌脚石。你知道現在最想发展西藏文化的是谁吗?是中共。因为最听从喇嘛的話,最容易被操纵的,就是那些文化水平很低的藏民了。

    所以中共在西藏使劲的盖學校,内地的大學毕业生如果志愿去西藏教几年书,回來后就可以免費读碩士博士,内地的大学对西藏的學生向來是超低分录取。不過,在一個平均海拔5000米的地区,特別是半年都是积雪的地区,办学校和医院不是那么容易的事情。西藏有30多个台湾大,但是人口不及台北的一半。怎么才能让居住如此分散的遊牧人都能接受教育?這需要高昂的投資。 中共的想法就是,藏族的文化水平能夠高起來,不再那么愚昧,当所有的藏民生病的時候能去医院作个檢查,而不是去寺廟吃*的糞便的時候,喇嘛们也就沒那么容易煽动藏民了,西藏也就好管理多了,当然这样的话喇嘛也沒市场和地位了,这就是喇嘛们目前所面临的生存危机。所以中共在西藏盖的學校和医院,是这次 西藏动乱中的首选攻击目标。

    喇嘛们是容不得藏民学习文化的,一个学過生物学的人,他生病的時候會去找喇嘛們吃糞便吗?

    喇嘛们不是地球上唯一阻礙科學传播的人。还记得黑暗的欧洲中世紀吗?还记得宗教法庭吗?当科學和知识传播的時候,神权統治者们就会发抖,当藏民们知道地球是圆的,绕着太阳转的時候,他們就再也不会相信喇嘛们说的大地边缘的十八层地獄。

    西藏,正处于一个现代文明和神权文化阶层剧烈冲突的时代。

    正如宗教法庭绝对不会饶过哥白尼和伽利略,他们不会自觉地退出历史舞台,喇嘛们也是。所以这个文明冲撞的过程中,你必然会看到斗爭,明的,暗的,和平的,暴力的,決不会戛然而止。

    撕开*自由的外衣,这是一场神权奴隶制与现代文明的冲突。

    中共如果真的想把西藏经营好,让西藏人们都过上富裕现代化的生活,就应该多盖学校和监狱,学校送給藏民,监狱送給喇嘛。

    我建议各位网路上的朋友们去西藏玩一玩,不要跟旅行团,也不要只去寺廟,去乡村,去草原,去看看西藏的原生态,去那些农牧民的家中,看看他们对中共和毛泽东的观点,看看他们辛勤的劳作,看看他们作过奴隶的祖父祖母那残缺的手臂,和沒有文化的朴实,再去看看喇嘛们悠闲舒适的的生活,听听他们对政府的不满。

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